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『天地麗気記』解説４のつづき
【書き下し文】伊弉諾・伊弉冉二神の尊、左の手に金鏡を持ちて陰（めみか）を生（あれま）す。
右の手に銀鏡を持ちて陽（をかみ）を生（あれま）す。
名を日天子・月天子と曰（もう）す。
是、一切衆生の眼目と坐（なりましま）す。
故に、一切の火気、変じて日と成り、一切の水気、変じて月と成る。
三界を建立するは日月是也。
時に羸都鏡・辺都鏡を以て、国璽尊霊（くにのしるしのみことのみたま）と為して、日神・月神の自ら天宮に送て、六合（あめのした）を照らし給ふ。
【現代語訳】 伊弉諾・伊弉冉の二神は、左の手に金鏡を持ち陰神をお生みになった。
右の手に銀鏡を持ち陽神をお生みになった。
名づけて日天子・月天子という。
これは、一切衆生を見守る両眼である。
故に、一切の火気は変じて日となり、一切の水気は変じて月となった。
世界を形成するのは、日と月である。
時に、羸都鏡（オキツカガミ）・辺都鏡（マエツカガミ）を国の神璽として、日神・月神は自ら天宮に上り、天下をお照らしになっている。
辺都鏡は、一般に「ヘツカガミ」と読むことが多いですが、『天地麗気記』では「マエツカガミ」と読んでいます。
【書き下し文】正哉吾勝々速日天忍穂耳尊
天照大神、八坂瓊曲を捧げて、大八州において本霊鏡と為す。
火珠所成の神成。【現代語訳】正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊（まさやわれかつかつはやひあまのオシホミミのみこと）
天照大神が八坂瓊曲玉を捧げて生まれた神である。
大八州において、根本の霊鏡とした。火珠によりできた神である。
忍穂耳尊（オシホミミ）は、天照皇大神（アマテラス）の子。
【書き下し文】天津彦々火瓊々杵尊
天照大神の太子、正哉吾勝我々速日天忍穂耳尊、天皇天御中主神の太子、高皇産霊皇帝の女、栲幡豊秋津姫命を娶りて、天津彦々火瓊々杵尊を生す。
高皇産霊尊と謂すは、豊葦原中津瑞穂国の主玉と為る光明天子也【現代語訳】天津彦々火瓊々杵尊（あまつひこひこほニニギのみこと）
天照大神の太子、正哉吾勝々速日天忍穂耳尊が、天皇天御中主神の太子、高皇産霊皇帝の女である栲幡豊秋津姫命を娶って、天津彦々火瓊々杵尊を生んだ。
高皇産霊尊というのは、豊葦原中津瑞穂国の主玉である光明天子である。
瓊々杵尊（ニニギ）は、忍穂耳尊（オシホミミ）の子、天照皇大神（アマテラス）の孫。
【書き下し文】尓時、八十柱諸神曰はく
「中国（なかつくに）は初契、天下の尊に主無らんや。冥応に非ずば、之を治むること、能はじ。誰の神乎」
神たち曰はく
「皇孫杵独王也。以て此の大神を尊とすべし」
皇孫尊、中国（なかつくに）の皇と為して、三十三天諸魔軍障を去りたまはんが為に、称す所の玄龍車、真床之縁錦衾、八尺流大鏡、亦、玉宝鈴、草薙の八握剣を追て、之を寿して曰はく、
「嗟呼、汝杵、吾寿を敬承て、手に流鈴を抱りて、無窮無念にして以御して、爾が祖、吾が鏡中に在はれまさん」
【現代語訳】 その時に、八十柱の神々が
「葦原中国（あしはらなかつくに）には、最初に天下を治めるような尊である主はいないだろうか。高天原の神々が認めなければ治められない。いったいどの神がよいだろうか」
と言った。
神々は
「皇孫・杵独王である。この大神を尊とすべきである」
といった。
皇孫尊を葦原中国（あしはらなかつくに）の皇として、三十三天諸魔軍障を除去するため、玄龍車、真床之縁錦衾、八尺流大鏡・玉宝鈴・草薙八握剣を授け、瓊々杵尊（ニニギ）を祝い、
「おお、おまえ杵独王よ。謹んで祝福を受けよ。流鈴を手にとり、無窮無念の境地になれば、おまえの先祖である私は鏡の中に在るだろう。」
といった。
三十三天とは忉利天のことです。
忉利天は、須弥山の頂上に位置し、頂上の四方の峰にはそれぞれ八天あるので、中央の帝釈天と合わせて三十三天と呼ばれるのです。
三十三天は常に阿修羅と戦っています。
“三十三天諸魔軍障”は「三十三天の諸々の魔軍の障り」と読みたくなりますが、魔軍とは三十三天ではなく、三十三天により降伏される阿修羅のことです。
【書き下し文】御余宝十種神財は、
羸都鏡一面〔天字、五輪形。豊受皇大神。〕
辺都鏡一面〔地字、円形にして外縁は八咫の形。天照皇大神。〕
八握剣一柄〔天村雲剣は草薙剣。八葉形を表す。〕
生玉一〈如意宝珠、火珠。〉
死玉一〈如意宝珠、水珠。〉
足玉一〈文の上の字を表す。〉
道反玉一〈文の下の字を表す。〉
蛇比礼一枚〈木綿の本源、白色、中の字を表す。〉
蜂比礼一枚〈一の字を表す。〉
品物比礼一〈宝冠。〉
是の如き十種の神財は、一切衆生の為に、之を授与ふ。
眼精を守るが如くすべし。魂魄二無くして、一心の玉生して、平等不二の妙文也。
【現代語訳】あとの宝、十種神財（とくさのかんだから）とは、
羸都鏡（オキツカガミ）一面［天字。五輪の形である。豊受皇大神］
辺都鏡（マエツカガミ）一面［地字。内部は円形で外縁は八稜形である。天照皇大神］
八握剣（ヤツカノツルギ）一柄［天村雲剣・草薙剣ともいう。八葉形である］
生玉（イキタマ）一〈如意宝珠。火珠〉
死玉（シニタマ）一〈如意宝珠。水珠〉
足玉（タリタマ）一〈文様は上という字を表わす。〉
道反玉（オオウラノタマ）一〈文様は下という字を表わす〉
蛇比礼（ジャノヒレ）一枚〈木綿の本源で白色。中という字を表わす〉
蜂比礼（ハチノヒレ）一枚〈一という字を表わす〉
品物比礼（シナシナノモノノヒレ）一〈宝冠〉
これら十種の神財は、一切衆生のために受与するのである。目や瞳を守るように大切にすべきである。
魂と魄は別なものではなく、一つの心の玉から生じ、平等不二の玄妙なる文様である。
『先代旧事本紀』では、天孫・饒速日尊（ニギハヤヒ）が天孫のしるしに授かる十種神宝（とくさのかんだから）ですが、ここでは瓊瓊杵尊（ニニギ）が授かっています。
十種神宝（とくさのかんだから）を、『天地麗気記』は“十種神財”と記しています。
※参照『先代旧事本紀』
【書き下し文】「一二三四五六七八九十」は、一切衆生の父母、天神地紙の宝也。
亦は、「波瑠布由良々々（はるへゆらゆら）・而布瑠部由良々々（にふるへゆらゆら）・由良止布理部（ゆらとふれへ）」。
金剛宝山の呪也。
【現代語訳】 「一二三四五六七八九十」という唱えごとは、一切衆生の父母であり、天神地祇の宝である。
また、「ハルへユラユラ・ニフルヘユラユラ・ユラトフレヘ」は、金剛宝山の呪である。
ここは、“一二三四五六七八九十”、あるいは“波瑠布由良々々・而布瑠部由良々々・由良止布理部（ハルへユラユラ・ニフルヘユラユラ・ユラトフレヘ）”という呪の解説です。
十種神宝（とくさのかんだから）に続いて記されているので、「布瑠の言（ふるのこと）」、あるいは「ひふみ祓詞（はらえことば）」と呼ばれる呪の別伝かと思われます。
“金剛宝山の呪”とあるので、葛城山の伝でしょう。
『先代旧事本紀』に
“天神御祖（あまつかみのみおや）教詔（おしへのりごち）て日（のたま）はく「若痛處有（もしいたむところあら）ば玆（この）十寶（とくさのたから）を令（し）て一、二、三、四、五、六、七、八、九、十と謂（いひ）て布瑠部（ふるべ）。由良由良止布瑠部（ゆらゆらとふるべ）。如何爲（かくなせ）ば、死人（まかれるひと）は反生（かへりていき）なむ。是即（すなわ）ち、所謂（いわゆ）る布瑠之言（ふるのこと）の本（もと）なり。」”
とあります。
※参照『先代旧事本紀』
【書き下し文】法の中には、「縛日羅駄都鎫（ばざらだとばん）・阿尾羅吽欠（あびらうんけん）・阿縛羅佉々（あばらかきゃ）」
「アバラカキャ」「波瑠布由良々々」
「アビラウンケン」「而布瑠部由良」
「バザラダトバン」「由良止布理部」
【現代語訳】仏法では「バザラダトバン アビラウンケン アバラカキャ」に相当する。
「アバラカキャ」は「ハルヘユラユラ」に、
「アビラウンケン」は「ニフルヘユラユラ」に、
「バザラダトバン」は「ユラトフルへ」に相当する。
中世は、神道の祝詞や呪、神歌が、真言と同一視されました。
「アバラカキャ」＝地水火風空
「アビラウンケン」＝胎蔵界大日如来の真言
「バザラダトバン」＝金剛界大日如来の真言
『天地麗気記』解説６へつづく
